驻马店市文物考古研究所开展“全国重点文物保护单位”普照寺塔的碑记修复工作

驻马店网讯（记者 王晓晶 文/图）12月29日，驻马店市文物考古研究所的文物修复师在平舆县李屯镇普照寺村普照寺遗址前，对普照寺塔的碑记开展修复工作。文物修复师将先把中部断裂三处，通高270厘米、宽70.5厘米、厚15.5厘米、重达2吨的碑记进行无缝拼接，再对脱落的碑文进行修复。

驻马店市文物考古所工作人员介绍，普照寺塔的碑记发现于本世纪20年代初，平舆县文物考古管理所对碑记进行了初步保护，并将碑记保存在普照寺塔内。在驻马店市境内，有三座塔历史悠久、艺术价值高,被列为“全国重点文物保护单位”，它们分别是汝南县的悟颖塔、西平县的宝严寺塔和平舆县的普照寺塔，悟颖塔是南北朝时期南朝梁元帝承圣年间（552-554年）所建，宝严寺是唐朝崇尚佛教时所建，宝严寺塔是北宋晚期（1127年之前）所建，是典型的宋代建筑风格，普照寺塔是公元1194年（金明昌五年）建成，三者相比，年轻的普照寺塔也已经825岁了。再加上普照寺塔是稀有的金代佛教建筑，其宝贵的艺术价值便不言而喻了。此次文物修复工作，全是室外操作，文物修复师要按照问诊、清洗、除尘、拼接等程序对文物进行修复和保护，同时对普照寺塔塔身进行清理保护。

据了解，普照寺塔，又名金代秀公戒师和尚塔。石碑铭文上详细记述了秀公戒师和尚塔，秀公戒师是扶沟人，俗姓张，7岁出家于许州（今许昌）郾城县（今漯河郾城区）彼岸寺百法院，15岁剃度受戒为僧。他潜心研习佛经，曾步行游历祖国的佛教名山，与佛教结下不解之缘。金熙宗皇统年间，即普照寺兴建后，这位年轻的和尚得到禅宗佛法的真传，法号“秀公戒师”。

金国天德年间（1149年~1152年），30多岁的秀公戒师和尚主持普照寺。普照寺位于蔡州的南部边沿，蔡州是金帝国的南疆军事重镇，淮河为宋金疆界。金王朝在南宋政权和蒙古政权的夹击下节节败退，逐渐萎缩。残酷的战争使中原地区人口锐减，社会动荡不安，人民流离失所。秀公戒师和尚在普照寺四十多年，建立了谢塘福胜院，抚恤贫民百姓，救助婴幼妇孺，做了很多善事，品德高尚，名望远播。

公元1193年，秀公戒师和尚圆寂，同年底，其弟子们开始筹备砖石财物，建造秀公戒师和尚的墓塔。公元1194年（金明昌五年）农历八月竣工，名曰“秀公戒师和尚塔”，又称“普照寺塔”。该塔是一座六角七层楼阁式砖塔，塔身高7级，14层，高15.31米，六棱形。底座圆周13.8米，二层圆周9.6米，中间直径3.2米，塔尖石制雕成约1.5米。整个塔身建筑，都是灰色勾头滴水，仿歇山密檐式，门窗砖制仿木条格，座落台阶仿跏跌座无台阶，第二层有石制雕刻铭文，至今800年历史，仍完好无缺。秀公戒师和尚塔塔身外有多处砖刻花卉及佛像，形态各异，种类繁多，雕刻精致，时代特征明显，具有极高的艺术价值。正是因为此塔保存了中原一带民间建筑砖磨仿木饰件的特色，对我们研究宋金时期佛教和建筑艺术有着较高的价值，普照寺塔才在1986年11月被河南省人民政府第二次公布为省级保护单位。

清咸丰年间，捻军首领陈大喜因修建寨墙抵御清军，将普照寺大殿拆毁，千年古刹被夷为平地，仅留秀公戒师和尚塔与数十尊石刻佛像。后因历史原因，唯一保存下来的便是这座秀公戒师和尚塔了。

好在千年以前，古人修建普照寺时慧眼识珠，选择了这块风水宝地，普照寺坐落在汉朝汝水故道东岸的堤坝遗址上，地脉高凸，水患不浸，有“水光龙脉”之誉，才保留珍贵的秀公戒师和尚塔以供现代人瞻仰，从中了解和感悟到古人的智慧。因为普照寺早已被破坏殆尽，仅留下一座秀公戒师和尚塔，而“秀公戒师和尚塔”读来比较拗口，当地百姓常常以“普照寺塔”称呼，长此以往，普照寺塔便尽人皆知、家喻户晓，连有关书籍资料上也书写“普照寺塔”的字样。

相关链接：普照寺碑记全文

普照寺，古棠林也。世传创自李唐。残（碑）摧落，舞可征信。

自大明天顺辛已，有僧名班丹藏卜自天竺来，云游于此，仰见栋宇拆坏，惟故址与塔钟存。遂慨然有感，因竭力募化。先构大佛殿三楹，余皆草庵。自是众僧云集。越数年，僧徒有宗连者，继其师志，又前构天王殿三楹，中构中佛殿三楹，罗祖殿三楹，后为关圣帝君殿，亦三楹。殿之西厢则为炎帝殿、子孙殿、昆季殿，各三楹。后有宝塔一峯，左建钟鼓楼一座。此则寺之大规也。考其告竣之日，岁在明成化十七年季秋之月。时人俱之，谓有神功，非人力焉。嗣是而后，代有修茸焉。剥以风霜，蠢以鸟鼠，榬桷浸以蔽矣。

自道光元年十月，主持僧海某宴请邻绅民，酒席将半，嘏辞者曰：“此古寺也，不宜毁坏”。众宾皆诺，于是捐资庀工，遂为重修计。若大佛殿、炎帝殿、子孙殿盖九楹，傅以工匠，重起炉灶自而构之，若中佛殿、天王殿、关帝殿、罗祖殿、钟鼓楼，栋楹梁构，板楹之朽败者，更而新之。舞修前人碑碣。总观修茸之功，众遂以书命余。余以为学儒未精，焉敢谈佛。既而又属余曰，佛之为佛，其道灵光妙异，既知性不可智知，形不可以象测，吾又焉可以萿吾名，于此宣五品讲三法。吾恐迦叶耻其舞知龙树，羞其非辩不几，同献盖长者，颂以七言比邱讃，其百句之琐琐哉！况乎梁沈约有佛讃，周口口有佛讃，晋末宋谢灵运之佛颂，唐张口成之佛颂，梁刘孝仪之舞量寿佛碑，俱已綕哉言之，余又何容多颂？虽然余尝览翻译大论而有成焉。佛，吾所尊也，明心见性者，觉之称也，非佛而不可为。吾非佛而不可为也。况寞虚 物，莫能测此，殆心知其意者渺矣。使世其舞佛尔，如行佛道，佛自佛儒自儒也。使世其有佛尔，亦儒为儒佛为也。口口正口口之口口口口祖也，佛之分休也。吾知汉之关圣，世称迦蓝佛，同之文圣，传诸子孙焉。故且以此论众生，可圣而佛也，可佛而圣也。亦可颂。

不惴浅陋，谨为之记。

郡痒生刻口口书丹，大清道光三年岁次癸未四月榖立

主持僧海坤、海连

碑记碑文撰写者嘉庆十八年癸酉科乡进士吏部候选直隶州判刘玉麟撰文