于赓虞：民国诗坛的一盏孤灯

赵文卿 田春雨

20世纪二三十年代，随着新文化运动的兴起，民国诗坛上涌现出诸如胡适、闻一多、徐志摩、郭沫若、李金发、戴望舒等一大批耳熟能详的新诗创作者。在这一大批创作者当中，有一位独树一帜、像一盏孤灯一样存在的诗人、诗论家被长期忽略了。他就是西平籍现代著名诗人，与徐玉诺、苏金伞并称“中原三杰”的于赓虞。

于赓虞（1902~1963），西平县出山镇玉皇庙村人，新月派诗人，著名诗人、翻译家，名舜卿，字赓虞。20世纪二三十年代活跃于民国诗坛，与徐志摩、闻一多、沈从文、胡也频、丁玲、曹靖华、徐玉诺、焦菊隐等多有交集。1923年与焦菊隐等人成立在北京文坛风云一时的“绿波社”，1924年创办《绿波周刊》。1926年与闻一多、朱湘、刘梦苇等人发起成立新月派诗社，同年又与胡也频、沈从文等人组织成立文学社团“无须社”。《绿波周报》《绿波季刊》《晨报副刊》《新民意报》《世界日报·文学周刊》等是他发表诗作的主要阵地。著有诗集《晨曦之前》《魔鬼的舞蹈》《骷髅上的蔷薇》《孤灵》等。其中《晨曦之前》为于赓虞出版的第一本诗集。此诗集系“五四”以后极少的几本以线装装帧形式铅印而成的新诗集，于赓虞也以此诗集步入现代文学先驱者之列。

于赓虞自幼在村私塾读书，后入县立高等小学堂学习，16岁考入省立第一师范学校，1921年考入天津汇文高中，1924年考入燕京大学国文系。1927年前往山西太谷私立铭贤学校任教，1928年应邀担任北京市立二中语文教员，1930年担任山东曲阜师范国文教师。1935年赴英国伦敦大学留学，研究欧洲文学史。1937年回国，任河南大学文史系副教授。1942年应邀担任西北大学英文系教授兼主任，后接任西北大学文学院院长。1944年转赴兰州任西北师范学院（即北京师范大学）英文系主任。1947年重返河南大学担任英文系主任。新中国成立后，继续在河南大学任教。1959年拟去新成立的郑州大学任教，不幸身染重疾。1963年8月病逝于开封。

20世纪二三十年代是于赓虞诗歌创作高峰期。在民国诗坛上他的诗是独特的、凸显的。形式上讲究“建筑美”，每行二三十个字，长而整齐。徐志摩、闻一多等人的诗诗行短，被称为“豆腐干诗人”；于赓虞的诗诗行长，“一长条一长条的，四行凑一块，很像云片糕”，被称为“云片糕”。他大胆实践新格律诗，将新格式与新音节完美结合起来。他将情思蕴涵在整齐的诗行中，而且以押韵的形式表现出来，在创作上花费了大量工夫，成为标准的于氏格律体。他还站在更高的层次认识散文诗，开创了白话散文诗新纪元。内容上，于赓虞的诗注重表现内心真情实感，多描写郊野，拷问灵魂，抒发孤独、愤懑之情绪。他说：“我的灵魂，我不愿在归途见那偕行的人！”他喊：“魂乎，看秋意秋色在苍苍的东山！不堪耐，我含泪怅惘向北京！”他的诗歌内容，早期颓废、唯美，后期明快、娴熟。表现了旧中国一代知识分子心灵的挣扎与追求。他的名句“善恶如果不老，爱与恨就永远年轻”至今流传。新中国成立后，于赓虞一扫过去的颓丧之气，决心将自己半生所学全部奉献给家乡的教育事业。20世纪80年代，其《秋晨》一诗曾入选初中语文阅读课。

在创作大量诗歌的同时，于赓虞还是民国诗坛上自觉构建诗论大厦的最早诗人之一。有《诗论》《诗的自然论》《写诗与艺术》《诗人的路》《诗之情思》等理论著作问世。他高举“为艺术而艺术”的大旗，以“艺术至上”为最高准则，形成了较为完整的新诗理论，并矢志不渝地指导着自己的创作实践，终成一代格律宗师。在写于1922年的《诗的自然论》中，他提出诗的内涵分为两部分：形与质。认为只有热腾腾的情绪，自然美妙的音节，才是诗的唯一领域。他发展了诗学理论中两个方面的内容：一是诗的创作与灵感及修改的关系，二是诗与生命的关系。他极力倡扬诗的艺术性，主张完美的诗除有灵妙情思外也必有其完美的形式。他表示现代新诗绝不是“旧瓶装新酒”，而是形式必须随诗歌的感情而变化，诗歌是情感与形式的结合体，偏废一方均不是好诗歌。他认为诗歌本无定法，诗人个体不同，情调不同，形式也应相异。他自称:“我是一个孤独的人。无论在诗的内容或形式上,我都没有伴侣。”他自觉探索具有先驱性的散文诗论，提出“在情思上，散文诗介乎感情与思想之间，而偏乎思想；在文字上，散文诗介乎诗词与散文之间，而偏乎散文。”他认为散文诗的最高境界是“能将思想融化在感情里，在字里行间蕴藏着和谐的音节。”他早在70多年前提出的“科学让我们的智慧增加，知道一切；诗让我们的感情丰富，感觉一切。无知将不能生存，无感则非美满的人生。”这一论断至今仍具影响力。

于赓虞的诗和诗学理论，一度引起国内外专家、学者的高度重视，给予极高评价。著名文学史家、评论家唐弢先生曾建议“诗坛别忘记有一位对新诗呕心沥血的老诗人，希望文坛在研究李金发的同时也研究研究于赓虞”。著名作家沈从文评价：“作诗的我觉得好的有许多。平列起来，如于赓虞、吴默深、刘梦苇、朱湘、闻一多、蹇先艾、冯至，我喜欢于赓虞的比爱其他的多一点。”朱自清先生编的《中国新文学大系·诗集》曾选于赓虞的诗5首。武汉大学教授陆耀东主编的《中国新诗史》选编了于赓虞诗集《魔鬼的舞蹈》。法国著名比较文学家卡哀·古昂读了于赓虞的《骷髅上的蔷薇》认为“这是一篇天才的作品，诗人有创造性的灵魂，把他手下的一切生物都弄得颤动。并且，诗人歌咏着人类的战栗。”日本知名学者、教授齐藤大纪在《被消费的感伤：沈从文与于赓虞》一文中，在概述了沈从文与于赓虞“两人在文学上志同道合，曾是交往密切的朋友”的同时，认为“于赓虞的感伤源于内部--自我矛盾冲突的表露，沈从文的感伤则源于外部——自身和读者构建关系的手段……于赓虞老实耿直，沈从文聪明灵活。”

与此同时，于赓虞既是一个特立独行的诗人，又是一个倾向于革命的思想者。在省立第一师范学校，他常与徐玉诺、曹靖华等同学议论新文学和国家大事，参加爱国运动。1921年春，为营救被捕学生，他当面斥责校长软弱无能，遭开除。1926年，参加北京大学联合会举行的“3·18”请愿活动，目睹了著名学生领袖刘和珍饮弹喋血现场，愤而写出《不要闪开你明媚的双眼》诗篇。1927年“4·12”政变后，于赓虞被国民党当局认为是共产党员，被列入逮捕对象。1937年留学回国后积极投身到抗日洪流中，和姚雪垠、嵇文甫主编抗日刊物《风雨周刊》，发表《以牙还牙主义》，抒发爱国热情，表达抗日决心。同年送长女于立人、女婿丁秀奔赴延安。“皖南事变”前后设法营救过共产党员李蕤和进步学者嵇文甫。1949年夏，婉拒国民党教育部让其担任广州岭南大学校长的邀请，后又拒绝去台湾，并退还路费3根金条。在故乡养疴期间，于赓虞痛感当地文化落后，后生入学困难，遂发起乡绅捐资创办玉皇庙小学、出山寨中学的倡议。出山寨中学即现在出山中学、原西平二中。国防部原部长上将曹刚川（舞钢曹集人）1949年考入西平二中，在此就读三年。2009年,曹刚川将军曾专程回母校探访。

令人遗憾的是，也许因其孤傲的性格，也许因其独特的诗风、独到的诗论，这位民国诗坛上的宿将备受误解、冷落。他就像一盏孤灯，摇摇曳曳，忽隐忽现，被湮没于众多名家光环之下，绝世而独立。

令人欣慰的是，近年来，网络、各大院校、文学团体及知名学者掀起了于赓虞诗学研究热。2004年，于赓虞曾经任教的河南大学出版了解志熙、王文金编校的《于赓虞诗文辑存》（上下册）；2021年，中国电影出版社出版了高路编写的《新诗先锋于赓虞》。同时，众多研究学者、教授纷纷以于赓虞为研究对象，给予其极为中肯的评价。河南大学教授余凤林在《试论于赓虞诗歌的域外影响》中称于赓虞是“20世纪二三十年代产生过重要影响的一位现代派诗人”；陕西师范大学管丽峥在《论爱伦·坡对于赓虞诗学“现代性”意识影响》中肯定“于赓虞在中国诗歌与诗学进入现代性的历程中有着重要意义”；广西师范大学教授高蔚撰写的《于赓虞：中国“纯诗”的先锋诗人》一文中赞扬于赓虞“所坚守的‘为诗而诗’的艺术观,使他的诗在20世二十年代就进入了纯粹的诗歌世界,他也因此成为中国‘纯诗’的先锋诗人。”

受于赓虞研究热的影响，为改变“墙内开花墙外香”局面，2021年11月20日，西平县作家协会同舞钢知名诗人、学者一行9人，实地探访了于赓虞出生地玉皇庙村。玉皇庙村紧邻西（西平）出（出山）北路，村南小溪潺流，茂林修竹。他们先后来到于赓虞捐建的玉皇庙小学、在建的于氏祖坟和竹林书社等地参观考察，采访了于赓虞后人于会军（侄子）、于恩强（孙辈），查阅了于会军珍藏的于氏家谱。于氏家谱明确记载了于赓虞家族的总脉支脉。于赓虞一脉弟兄三人，于赓虞“名舜卿、字赓虞”赫然在目，“系襄武公长子”。于会军现住处即为于赓虞故居。采访结束后，他们一致认为挖掘研究于赓虞诗学影响意义重大、正当其时，并初步提出包括“成立于赓虞学会或于赓虞研究中心、建立于赓虞纪念馆（诗学研究院）或修葺于赓虞故居、设立于赓虞诗歌文化节、设立于赓虞文学奖、与酒文化联姻等”在内的设想。

如果这些设想得以实现，于赓虞这盏孤灯，将透过百年烟尘、穿越历史迷雾被拨亮。届时，不但为当今诗人寻到艺术根脉、照亮他们的诗歌之路，更为西平，乃至天中文化建设、乡村振兴战略再添一张厚重名片。