梅颐，一个挑起一场 千年文化之争的西平人

　　 赵新春

　 说起梅颐，知道的人并不多，甚至在中国古代典籍中关于他究竟是该叫梅颐还是该叫梅赜也没搞清楚。还有人认为他的姓是枚不是梅，连他姓啥都傻傻分不清。

　　我们这里说他叫梅颐是采用了《世说新语》的说法。《世说新语》说梅颐曾经对陶侃有恩。所以，当梅颐任豫章太守的时候，被一直有忤逆之心的丞相王敦抓起来后，陶侃就不愿意了，说现在“天子富于春秋，万机自诸侯出”，你王敦不把天子放在眼里，要抓天子大臣梅颐，我就可以把他放了。于是，陶侃就派人到江口把梅颐救下来放了。死里逃生的梅颐见到陶侃要屈膝去拜，陶侃不让，于是梅颐就非常硬气地说了句：“梅仲真膝，明日岂可复屈邪。”意思是别想多了，我这膝盖，就屈今天这一次。

　　南朝梁刘孝标在对这条作注释时，引用《晋诸公赞》曰：“颐字仲真，汝南西平人。少好学隐退，而求实进止。”又引《永嘉流人名》曰：“颐，领军司马。颐弟陶，字叔真。”梅颐字仲真，弟弟梅陶字叔真，是汝南西平人，即今西平县人。看这哥俩的字，按照古代“伯仲叔季”行算，梅颐应该还有个哥哥，说不定字伯真。梅颐兄弟生活在东晋，《晋书》没有立传。弟弟梅陶的事迹散见于《晋书·陶侃传》《晋书·祖约传》《晋书·祖纳传》中。与哥哥和当朝权臣王敦关系紧张不同，梅陶做过王敦的咨议参军，历迁豫章太守、尚书、光禄大夫，著有《梅陶集》二十卷。在王敦要杀掉陶侃的时候，是梅陶出面劝解，保护了陶侃的性命。由于有这段梅陶救人的事迹，加上他又做过豫章太守，所以也有人认为《世说新语》中说“尝有惠于陶公”的应该是梅陶。从《晋书》零散的记载中看，梅陶善于识人，说“陶公（即陶侃）机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，陆抗诸人不能及也”；又机敏聪慧，对于祖约、祖纳对汝南月旦评和汝颍人士的贬低，也能从容而不失礼貌应对，要比哥哥梅颐在“求实进止”的老实刻板形象圆滑得多。

　　梅颐曾做过领军司马、豫章内史，仕至豫章太守。他挑起一场千年文化之争的缘起，还得从秦朝开始。因为梅颐所献《古文尚书》里有西汉人孔安国所作的《尚书序》，说：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。”这就牵出了历史上的一桩公案——秦始皇焚书坑儒。后世学者认定秦始皇暴政，毁灭文化就是以此为依据的。因为秦始皇焚书坑儒，所以先秦典籍大多不传，留下的寥寥无几。公元前154年，汉文帝的儿子刘余被封为鲁王，在兴修宫殿时偶尔破坏了孔子老宅的墙壁，发现了一大批战国古文竹简，其中一部分就是《尚书》。孔子的后人孔安国对这些《尚书》内容进行了整理，共有五十八篇，并于公元前99年左右献给了朝廷，这就是《古文尚书》。由于它生不逢时，赶上了汉代的巫蛊之乱，并没有受到朝廷的重视。虽然西汉末年刘歆为争取列入官学的资格，再次把它抬出来，但由于今文经学派的大肆诋毁，加之赶上王莽篡位、兵乱四起，《古文尚书》没掀起什么浪花，就再次淡出了人们的视野。

　　古代竹简，传承困难，所以秦汉经学讲究师徒口述代传，很容易因为某一代跟不上引起失传。就像《今文尚书》，等学者想起来记录下来时，他的最后一位传承者伏生（又称伏胜）已经七老八十、口齿不清、记忆模糊了，最后是靠着他孩子的口型翻译，晁错才抢救下来二十九篇。《古文尚书》不受重视，传习者自然更少，关于它的传承世系晋以前没有记载。只是在唐朝孔颖达《尚书正义》卷二《虞书》注说中所引用的《晋书》中有约略记载：“《晋书》又云：‘晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉，愉字休预；预授天水梁柳，字洪季，即谧之外弟也；季授城阳臧曹，字彦始；始授郡守子汝南梅赜，字仲真，又为豫章内史。遂于前晋奏上其书而施行焉。’”这个梅赜就是梅颐，但这个《晋书》究竟是哪本《晋书》就不得而知了。

　　东晋历经战乱，定鼎江南，打算搜集散失的文献。于是，当时任豫章内史的梅颐就整理了老师臧曹传授的《古文尚书》，连同伏生（又称伏胜）的《今文尚书》二十九篇，共计五十八篇，献给了朝廷。这就是中国文化史上除孔安国《尚书》、伏生《尚书》之外的，《尚书》的第三版本——梅本。此书一经面世，便得到朝廷的追捧，专门设立了学官，对此书内容进行研究、传授和释解。孔颖达奉唐太宗之命作《尚书正义》，也是以此文蓝本。然而，梅颐做梦也没想到，几百年后，这本书会将他推到了风口浪尖上，并冠以“梅氏伪《古文尚书》”的名头。

　　南宋偏安一隅，但南宋的文人却是中国疑古派的滥觞。理不是越辩越明，中国文化研究的迷雾大多出现在这个时代。对于梅颐所献《尚书》的怀疑，最早源于南宋吴棫的《书稗传》。他怀疑梅颐献本《尚书》不是古本。之后，朱熹通过语言对比表示了自己的疑惑。明代梅鷟《尚书考异》，从汉人有关《古文尚书》的传授情况及梅颐所献《尚书》的篇数、文体和来源等方面，推测梅颐所献应是魏晋间人所作。清代阎若璩在继承梅鷟论证的基础上，写出了八卷本的《尚书古文疏证》，提出一百二十八条论据（今存九十九条），得出梅颐所献《尚书》非汉孔安国的原始传本的结论。近代胡适、顾颉刚等疑古学派则认为梅颐献本就是梅氏伪《古文尚书》，梅颐就是一个伪造《尚书》的历史文化骗子。

　　近年来，有学者根据战国清华简，对梅颐所献《尚书》进行了辨析和考证，关于他所献《尚书》的争论还会继续下去。其实作为一个老实的文化人，梅颐也挺冤枉，把从老师那学来的整理一下献上来，自己怎么就成了文化骗子呢？好在陶弘景《真诰》记载：“又梅颐为豫章太守，梦被召作太山府君，克日便亡。”梅颐去做了神仙。“天下本无事，庸人自扰之”，对于这些凡间事儿，他早已不挂在心上。