探访“中国梁祝之乡”（二）

探访驻马店国家级非遗项目之“中国梁祝之乡”（二）

梁祝故事   凄美爱情

□晚报记者   张广智   通讯员   刘珊   文/图

梁祝爱情故事在民间已经流传1600多年，被誉为爱情的千古绝唱。历史翻到今天这一页，虽然我们生活的这个社会物欲横流，很多人信奉金钱至上，但是如果细细品味梁山伯与祝英台的爱情故事，相信仍然可以打动很多人的心扉，冲击他或她心中那最柔软的部分，回过头来相信爱情、忠于爱情……

梁山伯墓

祝英台墓

曹桥相见

祝英台的故居叫朱董庄，在今汝南县梁祝镇东南。传说，当时祝员外有个小女儿，聪明伶俐，爱好诗书，跟着哥哥们在私塾求学。因聪敏过人，老师赞她“女中英杰，才高如台”，故取名英台。

梁山伯故里叫梁岗，在祝英台故里西北18华里处的和孝镇。一千多年过去了，这里的群众提起山伯，仍称他“俺村的梁傻子”，就像称呼邻家小伙儿。

梁祝故事就从这两个正直进取、一心向学的少年前往十八里外的红罗山书院读书开始。

女扮男装的祝英台离了家，与书童说说笑笑，走了十八里路，累得气喘吁吁，恰巧遇到一座小桥，名曹桥。桥下流水潺潺，桥边有一凉亭，正是歇息的好地方。巧的是，这时走来了从梁岗前往红罗山书院求学的梁山伯。山伯虽一袭布衣，但玉树临风，气度不凡。两人一见，便如金风玉露相逢，言笑晏晏，撮土为炉，插草为香，义结金兰。

曹桥在今和孝镇境内，距当时的祝英台家、梁山伯家和红罗山书院各18华里。如今，桥边亭子早已毁弃，只有小桥依旧，流水脉脉，依稀投射着梁祝二人的身影。

红罗山在今常兴镇境内，高十多米，为商周遗址，当地百姓叫台子寺。这里绿树环抱，四面临水，环境幽雅，正是读书的好地方。梁祝二人在书院促膝并肩同窗共读3年，度过了美好的时光。

同窗共读

红罗山脚下有个鸳鸯池，碧草青青，蝴蝶双飞。鸳鸯池畔有眼小井，今叫梁祝井。红罗山书院的学子们曾在这里投石逗鸳鸯，轮流从井中担水，走几十层的台阶送到书院。英台投石子或担水的姿态，其吃力状极像女孩，惹来浮浪少年的嘲笑，梁山伯总能挺身而出，为英台解围。当时，英台是否已萌动了少女情怀？斯人已去，流水千载，栏杆拍遍，古人心思，无法追寻。

红罗山书院后面有棵银杏树，生机勃勃，参天入云，相传是梁祝读书时共同栽下的。这棵树，树阴百米，郁郁葱葱，十数人不能合围。在上世纪70年代被层层砍削，木材盖了一座礼堂，现在仅存树心。这刀砍斧斫的树身，见证了历史沧桑，也见证了梁祝的情谊，似在喻示着梁祝爱情历尽磨难、真情恒远。

红罗山书院东南100米，有邹佟夫妇墓。邹佟，陈留人，即今河南尉氏县人，当时是红罗山书院聘请的先生，梁祝的老师。传说，英台挑水时湿了衣衫，换衣服时被细心的师娘发现是女儿身，就在梁祝同睡的床上设了界牌。当地群众至今还在传唱祝英台踢界牌的故事。

三载同窗三载情，梁祝的身影早已映入红罗山的千年厚土。在红罗山的静穆和沉默里，我们看到了一块块晋砖，那一幅幅斑驳的晋时图案，似乎在描述着梁祝促膝并肩两小无猜的动人情景，诉说着那逾越千古也无法湮没的爱情绝唱。

楼台相会

十八相送，是梁祝故事中最辉煌又最富喜剧色彩的篇章。

梁祝在红罗山书院3年同窗共读，同吃同住同劳动，情谊深厚。但渐渐长大的英台越来越无法掩饰女儿身，只得告别老师和学友，在梁兄的护送下，走上了回家的路。

“太阳出来紫蔼蔼，一对子学生下山来。

前面走的是梁山伯，后面跟着祝英台。”

这是汝南传唱千年的小曲。

“走一庄，又一庄，庄庄黄狗叫汪汪。

前面男子大汉你不咬，专咬后面女娥皇。”

相送路上，英台充分展示了自己的聪明才智。她遇景设喻，一会把自己比作女娥皇，一会把两人比作鸳鸯，用一个又一个机趣生动的比喻，向山伯委婉地表达自己的爱慕之情。但憨厚质朴的山伯怎么也不往英台是女孩的思路上想。这也许是他们第一次出现的不和谐，直气得英台骂他是“桑树勾担榆木桶，千提万提提不醒”。

诸多流传于当地的民谣，曾被著名历史学家和民俗学家冯沅君于1932年搜集并在梁祝论文中采用，发表于《国学周刊》第二期。

都说山伯傻，其实，山伯只不过是纯净无邪罢了。包括英台，不也是这样吗？同榻三载，不肯暴露自己的女儿身，不也说明她的纯洁无瑕吗？英台追求的，不是现在所谓的“曾经拥有”。她所追求的，是不违背道德而坚贞纯净的感情，是完美而长久的幸福。梁祝爱情的美，也在于此。

英台无奈，只好谎称家中有一小妹，以为小妹做媒，约山伯日后楼台相会。

楼台相会，山伯才恍然知晓金兰结拜的英台“兄弟”竟是女儿之身，但此时已没有了相聚的欢乐与甜蜜，英台被父亲强许给马家。

当时的楼台，今天早已不见了踪影。天若有情天亦老，历史也不愿留存这伤心之地。

双双殉情

祝英台故里北20余里有一马庄，在今汝南县三桥镇境内，这是马文才故里。传说马文才是官宦之家的公子，生性浮浪，不学无术。他走亲戚时见到英台，便欲罢不能，非英台不娶。英台父亲觉得两家门当户对，就收下彩礼，把英台许配给马家。

生性刚烈的英台誓死不从，坚决抗婚。但这次不像出外求学那样能通融了，因为英台面对的是整个封建社会吃人的礼教，是当时等级森严的门阀制度。

可怜山伯从楼台归来，悲痛欲绝，神思恍惚，欲去马家说服易婚，又觉难以启齿。这时，风起雨倾，山伯跪在风雨里，疾呼苍天，发誓：“生不能同寝，死也要同穴”。忽然膝下凹陷，杵地成潭，惊慌中，他把英台送的玉扇坠掉入潭中。山伯发疯般挖掘寻找，十指磨破，掘出一井，井水浑浊苦咸。后来英台到这里哭祭，泪水滴入井中，井水变清变甜，从此结束了原马乡镇没有甜水井的历史，后人把这口井叫作泪井。

山伯归家，一病不起，临终嘱咐家人把他埋在马北官道边的荒坟舍地里，好等英台出嫁时再看她一眼。

英台得知山伯死讯，自是痛不欲生。她向马家提出条件，一是出嫁时外穿红内穿白；二是到山伯墓停轿祭奠。

英台花轿来到山伯墓前，旋风挡道，不能前行。英台下轿哭祭，直哭得天昏地暗，风雨大作，人们惊慌失措，英台趁机撞柳殉情。霎时间，风停雨霁，彩虹斜挂，一对蝴蝶上下翻飞，形影不离。

英台被马家迎娶并未到家，不能入马家坟地，而对祝家来说，她又是出嫁的闺女，不能埋回祝家坟地，人们就把她埋在与梁山伯隔路相望的路东。于是就有了“梁山伯、祝英台，埋在马乡路两沿儿”的民谣。

汝南的梁祝双墓，在我国是独一无二的。正像历代学者研究的那样，越朴素、越原始的东西越接近历史的真实，没有结婚的男女在当时是不可以合葬的。扑坟、化蝶的情节是后人浪漫而美好的想象，表达了人们对梁祝爱情的礼赞，表达了人们追求自由幸福的强烈愿望。

梁祝双双殉情，给了后人无尽的哀思和怀念。在梁祝故里，流传着很多关于梁祝的民风民俗。

梁祝双墓前有座白衣阁，供奉的就是祝英台。人们为祝英台的真情所感动，建阁纪念她。她死时身穿白色重孝，死后变成了白蝴蝶，人们认为，只有菩萨才配有这身洁白，所以叫白衣阁。

当地村民办喜事时，要到梁祝墓地烧纸、祈祷，希望保佑新婚夫妇天长地久，幸福美满。当地流传着“要想夫妻共白头，梁祝墓前走一走”的民谣。

农历七月十五是“中元节”，当地至今保留着为梁祝墓送白灯笼、送酒、烧纸祭奠的习俗。每年的这一天，人们从四面八方赶来，提着自制的白灯笼，点上白蜡烛，为心中的圣男圣女梁祝送灯，照亮他们相会的道路。梁祝墓上，灯影飘摇，烛光闪烁，天上明月孤悬，疏星寥落，人们以这种传统而美好的方式祈愿梁祝魂归故里，让他们在烛光中相会、起舞……