比干：谏臣极则

□         李 峰

       河南卫辉是谏臣比干的长眠之地。比干庙二门之上匾额大书“谏臣极则”4字，集中体现了古往今来志士仁人对比干的崇敬之情。他灵魂深处对国家和民族情感的敬畏与责任，忧国忧民的思想逐渐演化成中华民族的一种普遍信仰，一种理想追求。比干是中国历史上第一位以死谏君的忠臣典范，经过历代帝王的不断褒扬，加之历代文人墨客和民间传说的代代传扬，忠烈形象可谓深入人心。

爱国——荀利国家 不求富贵

比干，子姓，沬邑（今河南鹤壁市淇县）人，商朝帝王太丁的次子，帝乙的弟弟、帝辛的叔叔，官少师。20岁就以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛（商纣王）。

比干从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。纣王即位之初的表现，能称得上英明君主。他亲率大军东征徐夷（今徐州一带），在战场上往来冲杀，骁勇无比，吓得徐夷酋长反绑着双手、口衔国宝玉璧、穿着孝服、拉着棺材向纣王投降。纣王率领军队一直打到长江下游地区，东夷部落纷纷臣服。当纣王凯旋时，比干带着文武大臣，步行几十里前往迎接，当时的民谣甚至唱道：“纣王江山，铁桶一般。”

起初，纣王对比干非常敬重，有什么重大事情主动征求他的意见。宠信苏妲己后，纣王整天沉迷于酒色，不理国政亲近奸佞，排斥忠良，残害百姓，成为人怨人怒的暴君，以至朝纲不振，危机四伏。箕子、比干、微子等看在眼里，急在心里。他们动之以情，晓之以理，苦苦相劝，纣王不仅不听，反而变本加厉，整天沉迷于酒池肉林、寻欢作乐，国势危如累卵。结果，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。比干认为，主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。见过则谏，不用则死，忠之极也，遂至摘星楼强谏三日不去。纣问：“何以自恃？”比干曰：“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年63岁。

在比干所处的时代，君王即国家，宗族利益即国家利益。比干出身贵族，是君王的叔叔，又掌握权柄，要是也像商纣一样沉迷享受不问政事，绝对不会激怒纣王，但他没有这样做。而是弃小我为大家，弃个人为宗族，执着前行，虽九死而不悔。所以，李翰以为“有闻亲失而不争，睹亲危而不救，从容安地而称得礼，甚不然矣”。他认为，比干死于其死，然后为义。忠无二体，烈有余气。正直聪明，至今犹视。

忧民——民为邦本 本固邦宁

中国文化中的“民本”思想可谓根深蒂固、悠远绵长，历代统治者皆奉之为圭臬，但真正能落到实处的少之又少。比干甘愿蹈白刃而殒亡，“谠言才发，轻其百龄之命；淫刑既逞，碎其七尺之躯”，其出发点是“百姓何辜”，这也是比干的精神支柱。比干之所以能历千百年而“凛然如生，血食不绝”，“岂非忠义之气粹而为乔岳，融而为列星，穷天地、恒万古、作大闲，为民极故也！”

为保社稷，比干爱国爱民，呼吁德治。他旨在推行德礼文化，达到以德施政、以德育民，强国兴邦的主张，是我国德礼文化的先驱。当他看到纣王和苏妲己害人取乐的场面时，气得浑身发抖，一边自言自语“我是皇伯，强谏于王”，一边疾步走到纣王面前，直言他的错误，并且请求将苏妲己斩首，全门赐死！纣王愤愤地坐在那里，一句话也不说。比干继续说：“当年汤王时，天下大灾，饿殍塞途，汤王下车抚尸而哭，自责无德。又立即开仓济贫，饥者得食，寒者得衣，天下称颂。你今天的作为与先王的仁政背道而驰，若不改悔，天下就危险啦！”纣王听完气得拂袖而去。比干回到家中，请来箕子和微子商议，让他们向纣王进谏。第二天，箕子去劝纣王，纣王却将箕子的头发剪掉，把他囚禁起来。微子进谏，纣王依然不听。微子只好抱着祖先的祭器远走他乡。大臣辛甲进谏了75次， 纣王丝毫不改，于是投奔了周文王。

许多大臣看到纣王已经无可救药，纷纷弃商投周。纣王已经落到众叛亲离的地步。而此时，周武王率军东征已经打到了孟津，背叛殷商和周会盟的大小诸侯有800多个，商王朝已是风中残烛了。比干觉得为人臣子不能像微子那样说走就走，就是杀头挖心也得据理力争。“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。”纣王被比干批评得无言以对，恼羞成怒地问：“你为什么这样坚持？”比干说：“君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义！” 纣王又问：“何为大义？”比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也学此无道之君，难道不怕丢失了天下吗？我今日进谏，正是大义所在！”

担当——永不言弃 舍生取义

比干一生为江山社稷着想，明知强谏会招来杀身之祸，仍然奋不顾身、一往无前。据正史记载：纣王不但投苏妲己所好，作新淫之声、靡靡之乐，还搜刮百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置奇珍宝物。同时，以酒为池，悬肉为林，使人裸相逐其间，可谓荒淫之极。最过分的是，他听苏妲己的话几呼到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，百姓怨声载道，诸侯众叛亲离。这时，苏妲己又给纣王出了一个“狠”招，发明了一种惩治犯人的刑法“炮烙之刑”。把一根又粗又大的铜柱横悬在炭火上面炙烤，然后命有罪者行其上。可想而知，那些受刑者没有几人能在烧红的铜柱上走出几步，就会掉进炭火里活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，苏妲己不但不予同情反而“乃笑”。面对“知足以拒谏，言足以饰非”的纣王，比干大胆指出：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”

在纣王逐步蜕变的过程中，比干的劝谏是不间断的。即使到了分崩离析之际，微子去、箕子囚，纣王丧心病狂之至，比干依然极言劝谏，永不言弃。作为一位政治家，他不可能不明了政局的积弊难返，但他永不言弃，哪怕有一点点希望也要执着为之。

比干谏君不仅仅是一个政治事件，其中所彰显的道德光芒也为后人所激赏。这其中就有对事业的忠诚和执着。明朝萧良有《重修殷太师比干庙记》，就从这个角度认识问题，剖析比干的内心世界。他认为：“谏，干职也，亦干意也。谏而死，非干所知也。及其怒也不测，祸成剖心，干以为吾得死所。然犹觊夫天未厌殷，纣或悔祸，幡然而悟，悟而改，盖衍增美，吾且含笑九泉，一死庸伤乎？”“故夫比干之心所以异于人者，非七窍之异，异乎偷生，异乎惜死，异乎为人臣而怀二心者也。”

    此段分析可谓一语中的，把比干的内心世界剖析得细致入微，让我们看到了在当时的历史背景下，作为一名忠臣、直臣的执着、忠诚、痛苦、无奈。因此，萧良有认为比干“表义概于九原，示芳规于百世”。