二十四孝与驻马店

□         赵新春

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录的宣扬儒家思想和孝道文化的通俗读物。讲述了从舜到北宋黄庭坚，不同时代、不同环境下二十四个孝子孝敬父母的故事。这二十四个孝子的故事，今天看来或有糟粕，但却体现了中华民族推崇孝道的历史传统。

驻马店地处中原南缘，是历史上北上南下的重要通道，也是东西南北文化交融的主要地区。因此，在驻马店这片土地上，在代表二十四孝倡导孝道文化的这些历史人物中，有拾葚异器的东汉蔡顺，世居于此；有卖身葬父的东汉董永，游寓至此；有伴随孔子追求理想的孔门三孝子，游历至此；也有卧冰求鲤的王祥，被后人追慕于此。他们影响着这片土地，也奠定了今天驻马店孝道文化的基础。

在二十四孝中，东汉蔡顺是驻马店本地人。《后汉书·周磐传》说他与安城（今汝南王岗镇境内）人周磐同郡，是汝南郡人，《册府元龟》说就他是汝南安城人，明清《一统志》和《汝宁府志》则明确说他就居住在汝阳县（今汝南县）的二孝庄（即今汝南县西董会村）。

据《后汉书》记载，在蔡顺很小的时候父亲去世，他就成了孤儿，与母亲相依为命。他孝敬母亲的故事，《后汉书》讲了三件。第一件用现在的话说，就是母子连心，古籍称“噬指”或“啮指”。说是有一天蔡顺出外砍柴，突然感到心慌，就急急忙忙地赶回家，原来是家里来了客人。他的母亲因为急着叫蔡顺回来，就不由自主地咬了一下自己的指头，结果母子连心，蔡顺就感应到跑了回来。第二件古籍称“抱棺逥火”。说是蔡顺母亲去世还殡在家里，没想到邻居家突然发生了火灾。眼看大火要烧到自己家，烧到母亲的棺材，蔡顺为保护母亲，就趴在母亲的棺材上大哭。也许被蔡顺的孝心感动，这火竟隔过蔡顺家，直接烧到下家。第三件是“闻雷泣墓”。蔡顺母亲生前害怕打雷，所以每逢下雨，蔡顺就要跑到母亲的坟上，用身子遮挡在母亲坟上，陪在母亲身边，安慰母亲“顺在此”。这事儿也感动了当时的汝南太守韩崇，还专门给蔡顺准备了辆车，方便他下雨快速地赶到母亲的坟上。 

在二十四孝中，“啮指痛心”说的是孔子弟子曾参的故事，《搜神记》中也有晋朝汝南安城人、曾任河南尹的周畅母“啮指”唤儿的记载。“闻雷泣墓”，在二十四孝里则是发生在魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人王裒身上的故事。

蔡顺在二十四孝里拾葚异器的故事，《后汉书》没有记载，最早是在一部叫《东观汉记》的书里。西汉末年王莽之乱，因为食物缺少，蔡顺只能拾桑葚供母子充饥。一天，他碰到了强盗（二十四孝说是遇见赤眉军），强盗看到蔡顺把红色的桑葚和黑色的桑葚分装到不同的篓子里，就很奇怪，问蔡顺这是为什么。听他说黑色的桑葚因为熟甜给自己的母亲吃，红色的生涩自己食用，强盗被他的孝心感动，于是“遗盐二斗”（二十四孝中说，送给他三斗白米，一头牛），以示敬意。

    除此之外，三国时期汝南安城人周斐所著的《汝南先贤传》也记载了蔡顺孝母一件事。蔡顺家水井上提水的桔槔坏了，因为在母亲的丧年上，不敢修理，时间长了上面竟爬满了扶老藤。这事儿在今天看起来好像不算什么，但对于非常重视守孝之制的古人来说，却是非常可贵的。正是因为蔡顺的孝顺，他的母亲以当时罕见的九十岁寿终，而蔡顺也活到了八十岁。

二十四孝中东汉董永卖身葬父的故事，随着《天仙配》电影、电视剧的播出而家喻户晓。《搜神记》说董永是千乘人（今山东高青县北），至于他的去处，《大明一统志》说“董永墓在孝感县东北一十里广阳乡”，“扬州如皋县亦有永墓”，清代《汝宁府志》说董永后来去了湖北安陆县（今安陆市）。根据《大明一统志》汝宁府有“二孝庄，在汝阳县（今汝南县）西，汉孝子蔡顺、董永所宅”和清代《汝宁府志》《汝阳县志》人物志将董永列入“流寓”人物的记载，董永在西汉末年为躲避山东赤眉起义和战乱，流寓汝南，应该在这里生活了很长时间。

查阅古代典籍，结合民间传说，不难发现，董永人生中娶妻生子的这段美好时光，恰恰就在他流寓汝南的这段时间里。因此，对于董永来说，今天的驻马店这个地方完全可以称得上他的第二故乡。关于董永和驻马店，至今不少地方仍有遗迹和传说，如汝南县西有相传为董永遇到仙女的董会村（即《大明一统志》说的二孝庄），村里亦有董永儿子董仲为母亲修建的仙女冢（衣冠冢，村和墓原址被宿鸭湖淹没）；在西平、遂平、上蔡三县交界处有董仲寻母的仙女墓、仙女池、离儿滩等。

二十四孝中有三位是孔子的徒弟，除了前面说的“啮指痛心”的曾参，还有百里负米的仲由和芦衣顺母的闵损。

    曾参，字子舆，后世儒家尊他为“宗圣”，今天广为所知的“吾日三省吾身”就是他提出来的。相传他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，是孔子的得意弟子。

仲由是我们熟知的子路，百里负米的故事见于《孔子家语·致思》，原文是子路的一段自述加上孔子的评述。子路说，父母在世的时候，因为家里穷，自己吃野菜也要到百里以外的地方给父母背米吃。父母不在后，自己游学去了楚国并得到楚王的重用。现在每次外出随从的车子有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，每次宴饮也都是丰盛的山珍海味，但他却一点也不高兴。因为他想起了自己的父母，总觉得父母去世就像在昨天，他想再像以前那样给父母百里负米，可是没这机会了。于是，孔子说：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”这也是《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”这一说法的来源。

闵损，字子骞，在孔门以德行与颜渊并称，孔子曾赞扬他“孝哉，闵子骞！” 芦衣顺母又称“单衣顺母”或“鞭打芦花”，说是闵损的继母冬天给自己生的两个孩子穿用棉花做的冬衣，却给闵损穿用芦花做的“棉衣”。一天，闵损的父亲出门要闵损帮忙牵车，因为衣薄天冷，他的手几乎无法握住缰绳。父亲知道原委后，要休他的继母，于是闵损就劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”他父亲很感动，就不再休妻。而他的继母听说后，也非常后悔，从此对待他像自己的亲生儿子一样。

孔子这三个弟子，都是孔子周游列国的跟从弟子。公元前491年~489年，孔子在蔡国（今上蔡县西南）三年，除了短暂去过楚国叶邑，大部分时间都住在蔡国，并在这里教书授徒，收了漆雕开、漆雕哆（《孔子家语》作漆雕侈）、漆雕徒父（《孔子家语》作漆雕从）、漆雕凭、曹恤、秦冉等蔡籍弟子，形成了以漆雕开为代表的“漆雕之儒”。这三年中，曾参、仲由、闵损三人都没有离开过孔子，在蔡国也生活了三年的时间。上蔡县华陂镇是漆雕开的故里，当地人传说，漆雕开死后，在卫国做官的子路还专门带人为漆雕开修墓，并购买了三亩祀田。由此可见，二十四孝中的这三位孔门弟子，与驻马店也算是情感很深。今天，上蔡县还有厄台、孔子晒书处、孔子弟子漆雕开墓、曹恤墓、孔子问津处（新蔡县也有此遗迹）等，他们活动的历史遗址和遗迹，西平等不少地方也有关于孔子和弟子的游寓的故事及传说。

二十四孝中，卧冰求鲤讲的是三国西晋时期王祥。其事见于孙盛的《杂语》、新蔡人干宝的《搜神记》和《晋书·王祥传》。故事讲述的是：在一个寒冷的冬天，病中的王祥继母朱氏突然想要吃鱼。于是，王祥就到河边，脱掉衣服，准备剖开水面上的冰捉鱼。这时候，冰突然自己融化，有两条鲤鱼跃出水面，就跳到了王祥的怀里。《二十四孝》为突出王祥的孝心，把上述情节中的“剖冰”演绎成“卧冰”，让王祥用身体的温度去融化冰层。王祥后来官至太保、爵封睢陵侯，是当时的一大名人，永嘉南迁，与晋朝皇族司马氏“马、王共天下”的琅琊王氏就是他和继母朱氏所生弟弟的后人。

《晋书》和《搜神记》记载王祥孝母的故事，还有两个。一个说他母亲想吃烤黄雀，就有黄雀主动飞入他家；另一个说他家李树结果，“母命守之”。每逢下雨刮风，王祥就抱树哭泣，希望随母所愿，祈求果子不被吹落。

与王祥卧冰求鲤情节类似的孝子，在《搜神记》里还有楚僚和王延。这两个人的籍贯书中没有交代，我们也无从知道。但王祥是山东琅琊（现在山东临沂）人，《晋书》《搜神记》交代得十分清楚，好像王祥与驻马店并无交织或瓜葛。然而，遂平县和兴镇金刘村王庄当地人说，他们那里不仅有当年王祥卧冰求鲤的河（现在的万泉河），还有王祥墓、王祥祠等遗迹。

查阅《太平寰宇记》、明清《一统志》等书，除了山东临沂王祥求鱼的孝河外，在江苏常州、安徽望江县、河南洛阳、江西抚州都有王祥求鱼的卧冰池、孝感瀆或河流。卧冰求鲤的王祥只有一个，他不可能分身到这么多地方，对此宋代诗人张征在江西抚州卧冰池所在的孝义寺曾写过一首诗，述及这种现象，说“虽膺犹堪赏，前贤况可师”。《大明一统志》在记载安徽望江县卧冰池时也有评说，认为这是“人慕其孝，因以名池”。

遂平县王祥卧冰求鲤的万泉河和遗迹，如果不是王祥曾经居此，那么也应该是当地人或后来迁居于此的王祥后人追念先贤，倡行孝义的“因以名池”美好祈愿！或许，这就和《陕西通志》《关中胜迹图志》说蔡顺墓在陕西渭南一样，代表“人慕其孝”的良好愿景。