天中音乐文化漫议系列之十四

天中音乐文化漫议系列之十四

铁骨柔肠横山情

□ 陈 岭

神宗，万历年间（1594年）前后，汝宁（今汝南）知府赵南星著《芳茹园乐府》中多采用【劈破玉】【金纽丝】等俗曲。

神宗，万历年间（1600年）前后，汝宁知府赵南星写的《横山烈妇》为民间艺人所演唱。

上述条目出自马紫晨著《河南曲艺史程概要》，内容撰写得规范、方正而又简约。可能是受体例限制，呆板的方块字表述，似夜空流星，空旷寂寥而无生机。但刻录在我记忆中故乡的横山烈妇故事，还有民间艺人泣血含泪的俗曲演唱，像一出凝重、悲怆的情景剧，栩栩如生电影般常常浮现在眼前。

一

明，汝宁府后衙。

冷风透窗，灯火如豆。伏案依曲填词的年轻官员，情随意走，和泪蘸墨写下《横山烈妇》五字标题后，略略审看，便一发而不可收地写下去。殷殷柔情泄于笔端，拳拳胸臆度之曲谱，真可谓字字含怨、句句泣血。一介书生，刚刚进士任职汝宁的年轻官员，面对明朝后期吏治腐败，政治黑暗的现实，虽无回天再造之术，却能拿起音乐演唱的武器在自己分管的一亩三分地“干预生活”，其社会担当精神也着实让人敬佩。当写到动情处他拍案而起，横山一案，不分青红皂白草菅人命，法理焉在，天理何存！为民请命的精神，咄咄问责的运笔行气，撩拨得年轻官员热泪长流，至更漏将尽的子时，他终于一气呵成了《横山烈妇》词作。

写罢，官员舐笔捋袖，意犹未尽。推窗凝视星空，五更寒气扑面而来，他不禁打了个激灵。刹那，又定神润笔，一蹴而就了振聋发聩的补白。译成现代语言亦是：

“我为横山烈妇作词，热泪簌簌不可禁焉。草根民妇，为夫殉节，可比烈士。真阳（今正阳）县吏，诬良为盗，草菅人命，又禁烈妇之名不予彰表，痛心哪！当官不为民做主，还掩耳盗铃自作聪明，愚蠢之极。我知古人之制，失刑则刑，失死则死，不可易也。”补白之后的时间、落款：“万历年秋，九月初七，司理梦白识”。

字字千钧，掷地有声！真可谓正气凛然留青史，铁骨柔肠横山情。

《横山烈妇》艺文一经出手，很快传到府辖诸县。民间艺伶唱曲者，处乱世之苦难，历生活之艰辛，不禁聚众讴歌诵唱此词，一时流传甚广，引起了很大轰动。二十世纪八十年代，笔者下基层收集曲艺音乐资料时，民间艺人还津津乐道此事，可见其影响深远。毋庸置疑，曲词的悲痛和呐喊，触及了明代社会现实，代表了当时良知之士和百姓的政治诉求。当然，这种揭露官场底色的演唱，离不开强势人物的介入。只有这种介入，才能使地方的域情在日常生活中凸显出来，才能揭露为官不为、胡为的乱象，还社会一个吏治清明、人文关怀的常态。显而易见，这位年轻官员切中时弊的纪实创作，民间艺伶动情的讴歌演唱，才是演唱产生轰动效应的关键所在。

这位介入说唱纪实文学的创作者姓甚名谁，何时任职汝宁府？

他是赵南星（1550年～1627年），字梦白，明代散曲作家，高邑（今河北高邑县）人，万历二年（1574年）进士，任汝宁推官，官至吏部尚书。为政期间革旧弊、任贤能，概然以整齐天下为任， 系东林党的首领之一，与当代权奸魏忠贤势同水火不容。终年七十八岁，死后谥忠毅。

说来也巧，多年前，当我百般无聊地躺在大栅栏旅馆，翻读随身所带的《重修汝宁府志》中的正阳艺文篇《横山烈妇》时，突然有了去中国历史博物馆的想法。原因是连续十余天夜晚观看艺术节演出（当时任职地区创研室，赴京观摩学习），确实有点审美疲劳。在博物馆浏览文物时，当走到一柄黧黑的铁如意展台前，我好奇地停了下来。玉如意见过不少，铁如意还是第一次看到，便饶有兴趣的俯身观看释文——铁如意。银章葵首桥腹，首绘天骥，腹有缕文：“钧而无铠，廉而无刿，以歌以舞弗若是，折为君子之器也。赵南星题。”

据传，赵南星所制铁如意，分赠东林党人各一柄，其用意是预备痛击权奸魏忠贤的，后人慕其名对它题咏很多。如清代王文治《赵忠毅铁如意歌》道：“伟哉如意铁铸之，非刀非剑含铓锣。奋袂一击虽不中，奸魂已逐如意飞。”还有曾国藩《题明赵忠毅公铁如意》：“世事万端不称意，唯有此铁还可人。誓将袖椎击逆竖，休教铸错污君亲。”

睹物生情，马上联想到读过的赵南星《横山烈妇》艺文，心中某种冲动油然而生。由于种种原因，冲动今天得以了结，实乃是一番人生历练的感悟。我为能认知赵南星，见其击恶打黑的重器铁如意而深感欣慰。

“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”铁如意传奇主人公的社会担当，横山民妇个体生命际遇的纪实——两者相叠加，在不知不觉的时空穿梭中营造了原生态场景，并把笔者带进了无尽思考与震撼的历史瞬间。

二

万历年间的某日傍晚，日薄西山。天边一抹血红。秋暗风冷，鸦噪枯树。

一张书桌、两把竹椅，《横山烈妇》演唱在山脚下开场。

桐木一块，朱弦数根。雅歌清唱的时令小曲入飞泉，上古寺、泣市井，曲家以讲唱文学的叙述方式，一曲复一曲，似行云流水潺潺而来：

兔丝蔓女萝，生死不相离。

生为横山女，嫁为横山妻。

夫长苦田亩，妇也自恭妇。

结发记微躬，恩爱讵可移？

艺伶微起朱唇吟唱，古琴幽幽协韵，伴随着凉丝丝的山风在横山脚下荡漾、延伸……

磙磨柴垛上站立的听曲农叟，流水桥畔蹲坐的听唱樵夫，正揪心地聆听着发生在家乡的往事。

横山，系伸入豫南中部的伏牛山余脉。坐落于正阳县城西四十里处。西与连绵不断的岗岭墩阜确山交界。清修《正阳县志》这样记载：“正阳纵横百里，广野平原。无高峰峻岭之可纪。唯横山苍翠，雄镇西陲。”就是在这山悬孤石，翠屏西出的横山脚下一个小山村里，发生了不该发生的故事，酿就了惨不忍睹的事实。

琴韵呜咽。继续着的歌声如泣如诉：

食贫馀一载，清契如一朝。

何意遭凶荒，四野无寸苗。

载路尽饥人，哭声何嗷嗷。

东邻夫相弃，西邻妇亦逃。

可怜哪！山民们食不果腹已经一年有余，官家却视如一朝不管不问。大旱凶荒，四野寸苗不长，路上尽是饥饿寻食之人，哭声震天骇地。痛心呀！为了活命，夫妇相弃，各自出逃。多么凄惨的景象！可横山小村有一对夫妻，大爱不言弃，愿同生死共患难，其爱情是何等的忠贞！

 “愿以身终始”“忍饥待命尽”。

曲词唱到这时戛然而止，出奇静谧。艺伶泪汪汪，仰望着残阳如血的天际，仿佛在为生命的礼赞祈祷。渐渐地，幽幽琴声变得紧张起来，接着演唱的是在四周无鸡狗、百里绝人烟的绝望中，盗贼群起，举着锄头、扫帚当武器，白昼行劫掠，聊供为朝餐的乱象局面。笔者要问，面对天灾人祸，府县官吏又在忙什么？农业立国的大明王朝，民以食为天的道理，难道还能像教蒙童那样给这帮酒囊饭袋办培训班吗？痛心的是，被称为父母官的这些大官们，在灯红酒绿推杯换盏后，还真是忘了“国以民为本，民以食为天”的千年古训，任性胡为起来：

不闻赈灾民，但云擒盗贼。

所遇即为盗，何论真假为？

真盗如流星，急步不可追。

田夫饿无力，擒之如擒鸡。

接下来便是太守对县吏处决“盗贼”工作的荒唐安排。为了节省篇幅，也为了不让太守、县吏下令以乱石“须臾尽捶死”农夫的暴行玷辱这洁白的纸张，敬请读者原谅我对该段艺文的删节。略去过程，续接到结果的原现场吧。

琴声嘶哑，哀且悲极：

飞鸟啄肝肠，野草涂膏血。

横山妇忽闻，其夫尸在野。

仰天大嚎哭，泪如飞雨下。

疾步至尸边，安能遽识者！

反复众尸中，仅可辨其形。

抚之忽一哭，已死而复生？

谁者乃为盗？吾夫婴其凶。

负之涤清泉，解衣以覆蒙。

抚之再一哭，气绝命顿倾。

愁云起天上，白日暗无精。

路人尽陨涕，哀哉摧心胸。

行者方以目，谁敢传姓名？

竟与夫同葬，以明结发情。

冤气凝不散，夜雨双悲鸣。

天地终枯槁，此恨不可平。

曲词至此结束，愤懑继续张扬。可以想象，那激荡清波、情动山峦、声飘入云的悲怆演唱，一定在山民的内心深处涌动着持续的强烈共鸣。这种共鸣，从历史人文的角度讲，体现了芸芸众生在封建社会的生存状态中，苦苦寻求着做人的尊严，在苦苦寻求尊严中又苦苦渴望着正义公平的法制梦想；从音乐社会学的角度讲，《横山烈妇》寄托哀思，阐发正义之演绎，看到的不仅是天中音乐文化激浊扬清的矫健舞步，更是千百年来以人为本的中华优秀传统文化长盛不衰、后继有人的历史必然。

竹生崖畔，不扶自直；松傲霜雪，以显定力。赵南星行走于仕途，坚持官德的人生操守，典籍彰显，后世旌表，吾辈深深缅怀。羊年清明返乡扫墓，驱车确（山）正（阳）古道，眺望苍翠横山，思古成句，兹录于后，权当本文之结束语：

清明驾车归故园，临风凭吊望横山。

铁骨铮铮雄文健，柔肠悠悠哀曲寒。

花香渐送人事远，鸟语急报物华迁。

遗址变换新市井，幢幢楼房报家安。