西王母原型是印度湿婆 瑶池位于西藏

朱大可：西王母原型是印度湿婆 瑶池位于西藏

老子像

西王母

湿婆

　　《华夏上古神系》是文化批评家、同济大学教授朱大可20多年的研究成果，他通过跨文化研究，提出人类的上古神话起源于非洲。有评论称，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲后，又一个具有原创性的学术论断。　

　　朱大可在书中还提出，中国女娲、盘古等上古神话，老子、孔子等先秦哲人，其原型或思想源头，均来自印度、西亚和非洲。这个观点，一经提出，即引发争议和关注。

　　日前，朱大可接受记者专访，对华夏上古神话“西来说”做进一步阐发。

　　老子或是最早到印度取经的东亚人

　　《华夏上古神系》中提到老子是印度留学归来的楚国人，孔子的血缘里有通古斯语族的印记，墨子则兼具了犹太先知和拉比的两重特征。

　　朱大可重点向记者介绍老子思想的印度痕迹。他说，把老子跟释迦牟尼做一次行为比较，会发现这两位伟大的圣者，遵循了同样的创教模式——都离家出走，都隐逸于树林，都选择某树(李树或菩提树)作为修炼场所，都盘腿反足(“双盘”)，都做瑜伽式静坐、调息和内观，都长着一对大耳朵，都从生老病死或老弱病残的生命现状出发进行沉思，最后又都发现了至高无上的真理。

　　朱大可认为，这种相似性绝非偶然，因为他们都是印度“沙门运动”的成员，负有宗教改革的重要使命。另外，像有和无、道与名的概念，也都源于吠陀经。

　　他因此推断，老子可能是最早到印度取经的东亚居民。老子借用婆罗门教的修行模式和宗教概念，创立出属于中国本土的独立思想学派。老子的不朽性在于，他不仅善于借用，更善于超越和创造，由此推动一种全新的东亚思想体系的诞生。

　　西王母原型是印度湿婆

　　朱大可认为，女娲、盘古、西王母等中国上古大神，也是“外来身份”。比如，对《山海经》的研究表明，西王母的原型是印度湿婆。

　　《山海经》里面有关于西王母的三段描述，说西王母代表死亡和刑罚。这描述了湿婆的一种神格，湿婆是一位双面神，既代表生命，又代表死亡。《山海经》里描写的是关于毁灭和死亡的这一面。西王母的形象是豹齿虎尾，而湿婆的造型是披着虎皮。西王母蓬发善啸，因为湿婆是舞蹈之神，当她跳舞时，就会蓬散头发，发出尖利的啸叫。西王母头上戴了一个新月形的头饰(戴胜)，这正是长在湿婆额头上的第三只眼睛。

　　除此之外，《山海经》里还描写了西王母的穴居风格，这使很多人感到困惑，但放在湿婆身上就很好解释。湿婆在山上修炼了两万年，而修行的地点，就在冈底斯山主峰冈仁波齐山的石洞里，位于今天的西藏阿里地区，山下有一个美丽的大湖，叫玛旁雍错，应该就是传说中的瑶池。

　　秦帝国的制度原型来自古波斯

　　秦帝国(前221-前207)的制度原型来自古波斯，在朱大可看来，几乎接近于一个定案。

　　秦帝国的车同轨、书同文、量同衡、人工水渠、豪华陵墓、驰道和驿传制度、烽火台报警体系、行省(郡县制)、锁子甲等兵器，其原型都源于300年前波斯的阿契美尼德王朝(前550-前330)。

　　依据常识判断，导致这种“大面积雷同”的概率很低，它只能是传播和模仿的结果。

　　《史记索隐》更是宣称，秦始皇按照居住在甘肃临洮一带的长狄(岑仲勉考据为波斯移民)的形象，铸造了十二座铜人巨像。秦始皇之所以能够获知这些资讯，是因为前331年，亚历山大大帝击败波斯，大量祆教徒向东逃迁，分北线和南线两路涌入中国，分别居住在甘陕和楚国南部(今湖南省衡山一带)。正是这些波斯难民中的贵族，向秦帝国传授了本国的政治经验。

　　华夏民族善于接纳“异乡神”

　　朱大可说，华夏民族是一个善于接纳异乡神的民族，魏晋以来，它曾经以高度开放的姿态，接纳了佛教、景教(基督教)、祆教、摩尼教和伊斯兰教。

　　商朝信奉“帝”，周朝信奉“天”，这两个神都源于外部世界。郭沫若早就指出，“帝”字从形义两个方面，都来自苏美尔。朱大可则进一步发现，他们还拥有共同的神名音素标记，也就是说，在形音义三方面，“帝”都缘于西亚。这意味着一个有趣的事实——商朝信奉的大主神，是不折不扣的“异乡神”。

　　为什么一个强悍的东亚帝国，要信奉几千里以外的神祇？在朱大可看来，华夏文明是原住民东夷族群跟西进的西戎族群冲突、融合的结果。这场漫长的冲突造成大规模死亡，也带来了文明的杂交、融合与生长的动力。

　　走在解密的路上

　　朱大可说，反对《华夏上古神系》基本观点的声音来自两个方面，一是一些网民的无理性攻击，对此，他一笑了之。另一方面来自知识界，主要是支持“西来说”的学者，如刘苏里和任剑涛。

　　有人挑战书中依据语言学所做的历史分期，如书名中“上古”的概念。朱大可说，“先秦能算上古时期吗？当史学界本身在分期上都一片混乱时，你又怎么能指望我的分期会得到各界公认呢？”

　　“不过，这种专业的质疑是富有建设性的，它促使我把研究做得更加缜密。学术创新是一种探险运动，必然会露出各种大小瑕疵，需要不断听取意见并加以改进。”朱大可说，自我修正，是他的神话研究开放性的另一种证明。

　　朱大可表示，《华夏上古神系》的用意，并非要马上解决问题，而是旨在提出问题，所以它变成一个庞大的问题平台。“大多数问题暂时还没有解，比如巴别语和巴别神系的细化、龙的起源以及三星堆的起源等等。《华夏上古神系》走在解密的路上，但远没有抵达终点，需要更多年轻一代的学人加入。”(记者万建辉)