天中音乐文化漫议系列之十一

天中音乐文化漫议系列之十一

听谣启示录

□ 陈 岭

何谓谣？《尔雅》曰：“徒歌谓之谣。”

译成白话：“无伴奏的原生态歌唱谓之谣。”换句话说，古代的徒歌，就是我们现代语境中常说的没有伴奏的清唱及田间路边哼小曲儿。

听谣的社会活动始于何时？历史记载比较模糊。较清晰的是汉代就有了采访、记载歌谣的活动。

“坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复，谁云者？两黄鹄。”（汉·上蔡童谣）

“平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。”（汉·上蔡歌谣）

这两首歌谣在汉代的上蔡县非常流行，并被宋代的郭茂倩编撰进音乐文化系列丛书《乐府诗集》流传至今。这两首歌谣唱的是上蔡县的父子两人：翟方进、翟义。前者是西汉成帝年间位极人臣的丞相，后者年方二十出任南阳都尉，后升迁东郡（今河南濮阳县西南）太守。父子两人汉室为官，忠于职守、敢于担当，最终结局却非常可悲。前者死后掘墓暴尸，后者磔刑碎尸死于非命，诛灭三族。传唱的歌谣，由于种种原因，褒贬不一，这对于翟方进、翟义，对于天中的历史显得很不公平。

（一）

“坏陂谁？翟子威。”

毁坏鸿隙陂的是谁？翟子威。童谣开唱就直奔主题，埋怨翟方进（字子威）毁坏了鸿隙陂。可以想象，当时的孩子们在柴垛旁、堰塘边、放牧的田野里骑竹马、捉迷藏，抱团儿在一块唱这歌谣时，一定是拍着小手跺着脚表示对翟方进的不满。“童言无忌”用在这里较为合适。娃娃们是无辜的，喜唱爱跳是他们的天性，至于唱什么、为什么唱，孩子们是不去深究的，只知道好大好大的鸿隙陂怎么说没水就没水了？

人造水库鸿隙陂，是汉武帝元光年间汝南太守主持修筑的一项大型水利工程。初名“龙渊宫”，又名“濯龙渊”。该遗址在今洪汝河流域的上蔡、平舆、正阳、新蔡到淮滨境内。据说其水库的中心原是名为鸿隙陂的自然水泊，老百姓对“濯”呀、“渊”呀、“宫”呀的雅劲儿并不感兴趣，还是连根拔叫“鸿隙陂”顺当。此陂的兴建，解决了每遇夏季暴雨涨水，“道路化为陂池”（嘉庆年《重修汝宁府志·水利》）的弊端，为一方民众解除了水患之忧。如此好事，从上蔡走出的平民丞相翟方进为何要扒堤放水？

事出有因，顺势而至也。汉武帝执政后期，穷兵黩武，连年征战，弄得国库空虚、民不聊生。千疮百孔的鸿隙陂堤防失修，每到雨季洪水外溢，出现了更凶险的水患，甚至影响了数十州郡生命财产的安全。据《汉书》记载，成帝时，水患传到京师，“翟方进为相，与御史大夫孔光共遣掾行视，以为决去陂水，其地肥美，省堤防费而无水忧，遂奏罢之。”汉成帝审时度势，批准了由丞相、御史大夫共同派遣的一帮子属官——掾（yuàn]）史，深入基层调查研究所得出的罢堤结论。客观地讲，扒堤放水不但扩大了耕地，增收了粮产，省去了堤防费用，还增加了国库的田赋收入，应该说在当时这是一项利国利民的举措。可上蔡的童谣（孩子们的歌）对这事儿不认同：

“饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复，谁云者，两黄鹄。”——（俺吃的啥呀？）煮黄豆当饭、喝芋头汤充饥。建了又扒反复无常，重新修建才是正理，谁说的这话，是上天神的旨意（古时黄鹄被视为神鸟）。毫不隐讳地说，正是当年家乡的人们为此耿耿于怀而不能释然，才导致在不足200年的时间里，上蔡一地两朝出现了李斯、翟方进两个位极人臣的丞相，天中后人称李斯为“千古一相”、翟方进却黯然失色少有提及的内在因由。可以说，这首儿歌的流传大大扭曲了人们对翟方进的认知。

据《汉书》和《上蔡县志》记载，翟方进字子威，上蔡县华陂镇人。幼年丧父，家世贫穷。由于勤奋好学，23岁时举明经、任议郎。永始二年任丞相，封高陵侯。任职期间，博学多识，通晓法律，知能倶佳，号称“通明相”。其官德人品，仅举《汉书·翟方进传》中的几个例子就能说明：第一，搏击豪强、不附权贵。其任丞相司直时，正逢皇家营造陵园。贵戚宠臣们的“官二代”，凭借父辈们的权势垄断承包专营权，从中渔利、强取豪夺。翟方进亲临反腐斗争第一线立案侦缉，因其追缴赃款数千万的“打虎”威势而名震京城。第二，刚正不阿、执法如山。任职丞相时，皇太后的外侄定陵侯淳于长，倚仗权势，祸乱朝政。成帝由于太后的缘故，下发只免官不定罪的口谕，翟方进仍依法论度，置淳于长于狱中。第三，严于律己、廉洁从政。西汉末年，外戚专权，豪强霸田，土地兼并情况十分严重。元帝时的丞相匡衡占有土地30多万亩，成帝时的丞相张禹占有土地4万多亩，而翟方进身居相位多年，可以说同兼并豪夺无缘。

忠于职守、廉洁自律的楷模，为何死后掘墓暴尸？为家乡解决水患排忧解难之举，为何被童谣开骂传唱？通过史料的搜集与梳理，笔者发现，所谓童谣，是西汉末年社会动乱的政治谣言，掘墓暴尸则是动乱与反动乱残酷斗争裂变极致的苦果。由于当时没有互联网、电视直播等传媒手段，话语权又被野心家垄断，导致了坊间闾里芸芸众生人云亦云，于是政治谣言成了那个时代孩子们骑竹马、捉迷藏时的啦啦歌。应该说这是历史的误会。误会，该如何破解？

（二）

流行于上蔡县的《平陵东》歌谣，是解开翟方进被辱、被诬的政治密码。

“平陵东，松柏桐，不知何人劫义公……”

苍凉的歌声，顺着干涸的堰塘，漫过土坡悄悄流向日暮的远方。

为了掩人耳目，在堰塘的低洼处，用碎石块垒起的一座长形祭坛旁，三个瘦骨嶙峋的老人和一个壮年汉子跪在祭坛前，闭目合掌，一人领，三人和，轻轻咏唱着《平陵东》，以此特殊的方式祭奠心目中的英雄。之后，几位神秘的祭奠者迅速逃离现场，消失在漆黑的夜幕中。

领唱者就是死里逃生的翟义门人。

《乐府诗集》卷二十八注释中说：“《平陵东》，汉翟义门人所作也。”又在《乐府解题》曰： “义，丞相方进之少子，字文仲，为东郡太守。以王莽方篡汉，举兵诛之，不克，见害。门人作歌以怨之也。”

出师未捷身先死，门人徒歌悼英雄。一曲《平陵东》梳理出了童谣的政治谣言属性，唱出了西汉末年政治动乱的真相。

平帝元始五年（公元5年），王莽挟天子以令诸侯为自己加九锡，裂汉篡权的步伐明显加快。当年底，他鸠死14岁的汉平帝，扶持年仅两岁的刘婴为继承人，篡汉权谋帝位已箭在弦上。当月，又以武功县令在井中挖出白石头一块，上面刻写“安汉公莽为皇帝”的所谓“上天符命”，组织心腹劝进，逼太后下诏为“摄皇帝”。公元6年，干脆撕开伪装，立刘婴为皇太子，其称帝野心昭然若揭。公元7年初，翟义连络东郡都尉刘宇，严乡侯刘信等起兵反莽，树起了护一统、反分裂的大旗。同年，在陈留（今河南开封市东南）会战中失败，被捕杀。王莽派人把翟义在东郡的家宅掘挖成污水坑，又扒开汝南境内翟方进墓及祖坟，“烧其棺柩、夷灭三族，诛及种祠，至皆同坑，以刺五毒并葬之。”（《汉书·翟方进传》）

就在“及翟氏灭”的历史大格局中，童谣在上蔡县传唱开来。显然，这是舆论“倒翟”的需要，也是动乱者转移掩饰篡权夺位恶名的障眼法。孩子们会有如此缜密的思维？一言以蔽之，这是“王记”舆论推手们的杰作——成人编、成人教、童稚歌唱罢了。为还原历史真相，宋代音乐学者郭茂倩在其《乐府诗集》中转引《汉书·翟方进传》里“王莽时，常枯旱，郡中追曰方进，时有童谣”的这段话前，还专门加注了“王莽时汝南童谣”七个字的标题，显然是在强调童谣产生的时间、地点，阐明连年枯旱的背景，以学者严谨的治学态度，厘清界定童谣的那段历史。

笔者为求证歌谣的真谛，还意外地搜集到了正面评价这段历史的文艺作品，如《汝宁府志·艺文篇》中辑录汉代李攀龙（疑应为明·李攀龙）的《赠汝宁徐使君》七言诗一首——

鸿陂东注汝阳城，太守乘春出劝耕。

童子但需骑竹马，夹车休唱芋魁羮。

还有明代文学家、史学家王世贞的《翟义公歌》——

汝南殃及枯骨冢，濮阳改筑鲸鲵宫。

中原掩耳宣大诰，偷泪自咏平陵东。

可惜的是，这些散见于历史星空的碎片，在浩如烟海的煌煌典籍中，往往容易被忽略。不然的话，何有文史大家王世贞“偷泪自咏平陵东”的感叹？更谈不上有他诗前那“故东郡太守，为汉诛莽不胜而死，其事甚伟。而郡人不知祀之，余始请祀于名宦祠，为作翟义公歌”（文中标点笔者加注）的引言。悲乎，历史的雾霾也时有蔽日之虞矣！

“劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。”翟义门人讴唱的这首《平陵东》，虽说没有直接唱出王莽篡权、翟义举旗护汉的壮举（当时的高压态势所致），却把“王记”政治动乱所引发的民不聊生社会现实暴露无遗。尽管歌谣曲谱没能保存下来，但透过歌词对社会动乱官场腐败的揭露，似乎可感到音乐的哀怨、愤懑之情。

世间万事在反掌，成败那得论英雄。翟义首举反莽大旗虽军败身亡，其护一统、反分裂的忠勇英姿顶天立地、义薄云天！纷扰其父翟方进的童谣——政治谣言，不攻自破矣。

多行不义必自毙。王莽最终还是在护一统、反分裂的战争中败北，尸首分离，头被悬于宛县街上示众，落个窃国大盗遗臭万年的骂名。

走笔至此，笔者突然想起“历史常有惊人的相似”之语。近年来，谣言的话题很热。各种谣言借助网络平台甚嚣尘上，对社会秩序造成很大危害。从这个意义上看，中国的“谣言史”可谓源远流长。但与现在不同的是，古代谣言相对成熟的载体和传播方式是童谣。童谣的传播“追责”起来有困难 ，因此，杀伤力大、流布时间长，也最容易忽悠人。在传媒发达的今天，愿“偷泪自咏平陵东”的感叹不再，“夹车休唱芋魁羮”的规劝深入人心。

识破谣言，净化空间。